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年俗新表达 一样的情一样的味

2021-02-14 21:32  发布:中乡网  责任编辑:晓东


重庆中国三峡博物馆,“新春文化系列展—牛气冲天”现场,市民正在观展。记者 齐岚森 摄/视觉重庆

  爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏。转眼间,牛年春节的脚步已至,城市里、乡村间,家家户户已把“新桃换旧符”,空气中弥散着年的味道。

  “又往家里寄这么多东西,我还不知道照顾好自己?”2月11日,在江北盘溪二支路佳禾园小区,张国峰收到几件包裹,打开一看,是留在北京过年的女儿给他网购的年货。

  他嘴里嘟囔着,心里却美滋滋的。“老太婆,你把微信整明白没?别到时候发不起红包,给外孙的压岁钱得靠它。”张国峰交代妻子说。

  “应该没问题,我已在钱包里存了钱,一会再去研究怎么弄视频。”老伴回应道。

  吃年夜饭、逛庙会、祭祖、守岁、贺春、拜年……作为传统节日,春节的习俗千百年来被一代代中国人传承着,并形成团圆、祥和、希望等精神内涵。今年,像张国峰女儿一样,很多人就地过年,但记忆与情愫没变,“数字化”年俗新表达让年味一样浓。


北碚区未成年人保护中心,留守儿童曹邱宇、曹邱丽兄妹正在与母亲视频连线。记者 万难 摄/视觉重庆

  云购年货

  人未返乡心意到

  “红萝卜,咪咪甜,看到看到要过年,娃儿要吃肉,老汉没得钱……果果甜,要过年,孃孃给我压岁钱。”千百年来,这首民谣生动形象地描绘出重庆的年俗和年味。

  “在我记忆里,过年是从家家户户置办年货开始。”这几天,在深圳一家文化公司上班的80后陈欣接连观看了好几场年货直播,网购了大批年货。

  陈欣的老家在开州区南门镇。她回忆称,小时候,家里条件不是很好,但每到腊月,父母都要到场镇置办大量年货,一般是先把自家养的猪、羊、鸡等卖成钱,再换回糖果、瓜子、烟酒、新衣服等,等三位姑姑回娘家后,一大家人再开开心心地分享。

  “今年,我们一家三口留在深圳过年,但置办年货依然是过年不可或缺的一件事。”陈欣在接受重庆日报记者电话采访时称,在她的年货清单里,既有糖果、瓜子、烟酒、衣服等传统品类,也有智能手机、健康手环等新物件。

  “手环是给爸爸的,他心脏不太好,我要远程监测他的身体情况;手机是给大侄女的,她去年考上了大学……”陈欣说。

  事实上,像陈欣一样,今年很多人选择就地过年,人虽然不能返乡,但心意不能少,“云购年货”已成为一种风尚。

  据商务部发布的数据,由商务部等部门指导开展的“2021年全国网上年货节”,从1月20日至29日,全国网络零售额达3441.1亿元人民币。其中,有平台的数据显示,年货节期间,平台异地订单数量整体增幅达60%,北京、上海、广州、深圳等地与三线及以下城市间发单量快速增长,多为异地工作人群与家乡亲人互相寄递年货。

  云上团聚

  线上过年欢乐多

  “爷爷,敬您这杯酒,祝您新年快乐、身体健康!”“奶奶,快来,一起喝哟!”……2月11日,在永川区朱沱镇,75岁的周贵先家一片欢声笑语,一家人正在“云上团聚”,吃年夜饭。

  周贵先有两个儿子,大儿子在湖北,二儿子在北京。老两口之前在北京带孙女,去年孙女读初中后,他们便返回老家养老。

  因担心二老的安全,从事IT工作的二儿子就在家里安装了一套视频对讲系统,不仅可以适时监控家中情况,还能通过网络电视的显示屏与老人视频连线。

  “没想到,这套系统今年可发挥大作用了。”周贵先的二儿子在视频里告诉重庆日报记者,他父母都是退休教师,家庭观念很重,年夜饭是他们一家春节的“重头戏”。以往每年,他家都要搞“家庭迎春晚会”,每个家庭成员要表演节目并总结自己一年的工作或学习情况。

  “今年,我的两个儿子都不能回来,我们一大家子分居三地,但通过视频连线,年味一样足,而且让春节过得更轻松、自由一些。”周贵先乐呵呵地说,他们一家人聚齐后共有9人,家里房间不够住,去宾馆开房感觉又没有家庭氛围,就打地铺。

  重庆日报记者在走访中发现,今年不少家庭成员因不在同一个城市,没办法团聚,而在数字时代的当下,大数据、智能化已打破了物理空间的阻隔,云团圆、云聚餐、云拜年、线上发红包等数字化服务,在很大程度满足了人们过年的需求,让家庭成员间的互动更加便捷有趣,一样充满了年味。

  不仅如此,我市不少景区、文博场馆等还开通了云直播、云游览等,让宅在家里的本地人、留在重庆的外地人以及留在外地的重庆人,通过一根网线就能逛庙会、赏非遗、看展览、观花灯,营造出浓厚的的节日氛围。

  形式在变

  祝福团圆未曾变

  “每逢佳节倍思亲,回家过年、感受阖家团圆是每一个中国人的幸福。‘数字化过年’或许让有些人感觉年味变淡,但回溯春节文化习俗千百年来的历程,一样在变化中,不变的是人们内心的信念。”重庆知名作家、文化学者阿蛮认为。

  阿蛮著有《老重庆民俗漫画》一书,对重庆民俗有深入研究。他称,通常认为,春节始于殷商时期岁尾年头的祭神祭祖活动,而这种祭祀活动又发端于原始社会合祭众神的“腊祭”,因此已有数千年历史。

  不过,在漫长的历史发展中,随着人们生产、生活及认知的改变,春节的祭祀对象、仪式、时间以及一些习俗都在发生变化。如,腊月二十三祭灶神(俗称灶王爷),可如今随着厨房结构的改变,灶王爷的画像已难见踪影。

  “无论怎么变化,春节凝聚的文化内涵一直传承至今,包括祝福、团圆、祥和、希望等。”阿蛮说,年味是春节文化内涵的外化呈现,是每个人心中的一种感觉。

  有人说,现在年味在变淡:物质生活丰富了,减少了对过年的期望值;禁止燃放烟花爆竹,减少了节日气氛;微信拜年,减少了亲近感。

  “在我看来,这只是随着时代的发展,内容和形式有所变化,春节的精神内涵一直没变,已融入我们每个人的血液中。”阿蛮称。

  重庆师范大学地理与旅游学院教授、中国旅游研究院长江旅游研究基地首席专家罗兹柏也称,春节是中国人仪式感浓度最高的时间节点和情感节点,不论过节的景象如何变化,年味永远不会变,因为它是刻在国人骨子里的信仰,是关于团圆、关于幸福、关于新年的期盼。

  记者 韩毅 实习生 柏雨欣

从“牛展”中趣读牛文化

记者 赵迎昭 实习生 程瑞

  牛年看“牛展”,“牛展”带您走近牛文化。

  时下正在重庆中国三峡博物馆举行的“新春文化系列展——牛气冲天”,通过100余件与牛相关的展品,用“物大为牛”“服箱耕田”“以受多福”3个单元,分别讲述牛作为家畜,从古至今在中国社会中所扮演的不同角色。

  商代甲骨残片 牛被用于祭祀

  展柜中,一片片大小不一的甲骨残片上契刻有“牛”与“牢”字,虽不显眼,但却静静诉说着3000年前牛在商朝的作用。

  考古材料表明,家牛一经出现便被用作祭祀的“牺牲”。在古汉语中,“牲”指整牛,“牺”指毛色纯一的牛。在先秦时期,供祭祀的牺牲经占卜确定后,要关在特定的畜圈里养至膘肥体洁,才能宰杀。这种畜圈被称为“牢”,甲骨文中也用“牢”代指牺牲。

  “国之大事,在祀与戎。”重庆中国三峡博物馆副研究馆员艾露露说,祭祀与战争在古代社会占有极其重要的位置,牛耕尚未普及的时期,大量的牛被用于祭祀活动,其肉、骨、角都被赋予了特殊意义。

  战国铜犁铧 牛成为主要畜力

  九龙坡冬笋坝出土的这件战国铜犁铧长8.7厘米、宽10厘米,看上去貌不惊人,却是一件国家一级文物,讲述着牛被用于耕田的悠久历史。艾露露称,铜犁铧是平整土地的重要农具,它从新石器时代的石犁发展而来,与耒、耜等工具相比,其翻土深度更浅,但速度要快得多。

  艾露露介绍,牛作为畜力的历史,在交通中,最早可追溯到黄帝与商代;在农业生产中,大多观点认为出现于春秋战国时期。春秋战国时期,在交通、农业生产中使用牛作为主要畜力,改变了农业生产状况,大大提高了生产力,促进了农业经济的迅速发展和交通贸易往来。

  《桃林百牛图卷》 牛具有深厚人文内涵

  4.34米长的《桃林百牛图卷》上,100头牛在桃林掩映下或走或卧,盎然春意扑面而来。

  这幅国画的作者是阎松父(1902-1985),他擅画牛、虎,人称“多牛翁”。创作于1939年的《桃林百牛图卷》,表现了牧童于溪边桃林放牛的景象。

  “以牛为题材的绘画有很多,表达当时人们的人文意趣。”艾露露说,在画家笔下,牛情态悠然,或低头食草,或呼唤乳犊,这体现了人们对与自然和谐相处、生活淡定从容、田园牧歌生活的追求。

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